Confluences Méditerranée                                   N°27                                Automne 1998

Introduction
(N°27, Automne 1998, 3 pages)

Olfa Lamloum et Bernard Ravenel

   "Femmes, on vous aime". C'est avec ce titre, à vrai dire peu habituel, que le quotidien El Watan saluait la manifestation de femmes algériennes du 22 mars 1994 organisée par des associatins féministes anti-islamistes. Si on rappelle le contexte politique crucial que traversait alors l'Algérie (assassinats de personnalités du monde culture, mencaces de mort contre les femmes qui ne porteraient pas de hijab, affrontements au sein du pouvoir politico-militaire entre les partisans de l'éradication violente des islamistes et les partisans du dialogue pour une solution politique), on comprend l'extrême tension qui régnait et comment les jeux du pouvoir et des autres forces politiques et médiatiques en présence se sont mobilisés autour de la question des femmes.
Lutte politique mais surtout lutte sociétale, le mouvement des femmes met directement en question le sens même du tout projet de société ; il constitue un enjeu à la fois idéologique, éthique et politique. Or les islamistes algériens ont eux aussi compris, à l'instar d'autres courants islamistes, cette dimension sociétale ; en créant des réseaux de solidarité, ils ont su constituer autour d'eux un consensus massif renforcé d'une aura de sacralité.

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Islamisme et droits de la femme
(N°27, Automne 1998, 14 pages)

Mohamed-Chérif Ferjani
(universitaire, Lyon)

   Comment le statut de la femme dans le monde musulman évolue-t-il? Comment les discours islamistes et conservateurs abordent-ils cette question? Quel est le rôle de la politisation de la norme religieuse dans la résistance à l'évolution du droit en général et du statut de la femme en particulier?

Les femmes dans le discours islamiste
(N°27, Automne 1998,  8 pages)

Olfa Lamloum
(Doctorante en science politique)

    Il est largement acquis qu'un traitement analytique global du fait islamiste ne peut rendre compte de la diversité de son agir politique. Mais concernant les attitudes islamistes sur la question des femmes, les analyses demeurent souvent rétives à toute démarche nuancée.

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Islamistes et pourtant modernes
(N°27, Automne 1998,  12 pages)

Gema Martín Muñoz
(professeur de sociologie du monde arabe et islamique à l'Université autonome de Madrid)

    Dans la société civile musulmane, les courants féministes répondant au modèle occidental ne sont pas les seuls à mener à bien un processus de rupture avec la société traditionnelle; les femmes sont en train de transformer au sein même du militantisme islamiste leur propre rôle et leur espace d'action dans la société.
     Pour comprendre cette dynamique, il faut observer le mouvement islamiste en termes sociologiques comme un retour du fait culturel-religieux qui modifie des aspects importants de la société traditionnelle, et au sein duquel les secteurs radicaux et violents si médiatisés sont les moins représentatifs.

(Traduit de l'espagnol par Anatole Muchnik)

Féministe et de culture musulmane dans la société française :
Une identité sous contrôle
(N°27, Automne 1998,  10 pages)

Saïda Rahal-Sidhoum
(Chercheur)

"Quand le sage montre la lune,
l'imbécile regarde le doigt"
(proverbe chinois)

    Féministe et de culture musulmane. Voilà un credo qui risque d'être compris comme un paradoxe visant la provocation. Il n'en est rien. C'est, bien au contraire, une affirmation identitaire imposée par un vécu dans une société qui s'arroge le droit de traiter dédaigneusement tout ce qui relève de l'islamité. Si paradoxe il devait y avoir, il se situerait ailleurs, dans le fait d'être, pour tout ce qui touche à la Méditerranée du Sud, en plus grande difficulté pour se situer hors du champ religieux dans une société laïque qu'en pays musulman.

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De Kaboul à Alger :
L'islamisme, un projet contre les femmes
(N°27, Automne 1998, 6 pages)

Giuliana Sgrena
(Journaliste italienne)

    L'objectif est l'instauration de l'Emirat, c'est-à-dire d'un Etat islamique, l'alibi, la purification de la communauté musulmane. Les moyens utilisés sont la violence et l'oppression contre tous ceux qui s'opposent à la réalisation de ce projet politique, fondé sur une "pensée unique" qui trouve dans la religion seulement un prétexte. L'objectif privilégié de l'intolérance islamique est les femmes. Ce n'est pas par hasard.

(Traduit de l'italien par Bernard Ravenel)

La lutte des femmes laïques en Algérie
(N°27, Automne 1998,  8 pages)

Ahmed Rouadjia
(chercheur)

    Le Code de la famille adopté par l'Assemblée Nationale Populaire (APN) en juin 1984 et signé par le président de la République, Chadli Bendjedid, a été le point de départ de la cristallisation de la lutte des féministes en Algérie. C'est à partir de ce moment que des femmes se constituent en association pour réclamer son abrogation et la fin de l'hégémonie de l'Union nationale des femmes algériennes (UNFA), inféodée au FLN.

Discours féministe et fait islamiste en Tunisie
(N°27, Automne 1998, 12 pages)

Lilia Labidi
(Universitaire à Tunis)

    Le Code du statut personnel ouvert et moderne qui existe en Tunisie depuis plus de quarante ans, est lié à une prise de conscience du rapport entre l'homme et la femme qui désormais marque, en profondeur, la société tunisienne. Bien plus qu'une législation, il exprime une réalité à la fois psychologique et sociologique qui s'impose aux acteurs politiques.

Les Palestiniennes face aux mouvements islamistes
(N°27, Automne 1998,  6 pages)

Islah Jad
(universitaire à Bir-Zeit, Palestine)

    Parmi les changements importants qu'a connus la société palestinienne à la suite de l'intifada, il faut prendre en compte la montée en puissance de l'islamisme politique qui a développé sa conception de la Cité en s'appuyant sur ses interprétations religieuses mais aussi sur des traditions sociales locales et sur certaines références culturelles concernant, en particulier, les femmes.

Islamisme et féminisme en Turquie
(N°27, Automne 1998,  8 pages)

Nilüfer Göle
(Université de Bogazici, EHSS Cadis
Auteur de Voile et civilisation en Turquie, La Découverte, Paris, 1993)

    Examiner les rapports entre féminisme et islamisme va au-delà des questionnements et des revendications des femmes et adresse un défi plus général à notre manière de produire des connaissances sur nous-mêmes. La difficulté de définir le "nous" — nous comme femmes, comme modernes ou comme musulmanes ?— indique déjà la nature contradictoire de la problématique. Si le féminisme renvoie à un "nous" comme produit de l'imaginaire occidental moderne et progressiste, l'islamisme renvoie à un "nous" comme différence, voire même comme menace.

Femmes, islamisme et féminisme en Iran
(N°27, Automne 1998,  8 pages)

Entretien avec Fariba Adelkhah
conduit par Olfa Lamloum

    Bien que l'Iran soit loin du bassin méditerranéen, il nous a paru nécessaire de présenter une analyse sur ce pays dont l'histoire de ces 20 dernières années a tant marqué le monde musulman. C'est dans cette perspective que Confluences s'est adressé à Fariba Adelkhah, chargée de recherche à la Fondation nationale des sciences politiques (Centre d'études et de recherches internationales, CERI) et auteur de deux ouvrages parus aux éditions Karthala: La révolution sous le voile  et Etre moderne en Iran.