Introduction
Eros et sacré : Sociétés, religion et éthique sexuelle
(N°41, Printemps 2002,  13 pages)

Abderrahim Lamchichi

«Qu’il me baise des baisers de sa bouche car ses étreintes sont meilleures que le vin…» (Cantiques des cantiques).
«Ce n’est pas un vin de vertige qui m’enivre, mais son regard, et sa marche ondulante a chassé mon sommeil. Ce n’est pas le sang de la treille qui me distrait, mais sa chevelure. Ce n’est pas le vin clairet qui me soulève, mais ses vertus si belles. Mon âme se noue aux boucles de sa tempe. Et je perds la raison en pensant à ce que voile sa tunique» (La Volupté d’en mourir, Traduction inédite d’un conte des Mille & Une Nuits (153 à 169) par Jamal Eddine Bencheikh, Editions Alternatives, 2001 ; p. 38).«Je pratique la religion de l’amour. Où que se tournent ses chevaux : Partout c’est l’amour qui est ma religion et ma foi» (Ibn al-‘Arabî, Turjumân al-‘ashwâq –L’Interprète des désirs–, poème traduit par A. Tlili, Beyrouth, 1961).

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Coran et sexualité
Extraits du texte coranique
(N°41, Printemps 2002,  3 pages)

choisis par Claudine Rulleau

Dans le Coran, la sexualité n’a aucun caractère honteux mais elle doit s’accomplir dans le mariage, vivement recommandé ; à défaut, c’est la chasteté qui doit s’imposer. Le plaisir est reconnu. De très nombreux versets portent sur l’organisation sociale de la sexualité, donc sur celle de la famille : mariage, séparation, accueil et protection des orphelins, alors nombreux, (thèmes qui reviennent très fréquemment), héritage, adultère, etc. Les sourates III (La Vache) et IV (Les Femmes) y consacrent de très nombreux versets, même si on retrouve les injonctions divines sur ce sujet à travers tout le texte. Les déviances (fornication, homosexualité masculine, adultère, inceste, prostitution) sont sévèrement condamnées ; parfois des châtiments sont prévus. L’amour, au sens contemporain et occidental du terme, est étranger au Coran. Le sentiment évoqué est celui de la créature envers Dieu.

Sexualité et culture arabo-musulmane médiévale
Quand dire, c’est ne pas faire
(N°41, Printemps 2002,  19 pages)

Hachem Foda
(maître de conférences à l’université Paris VIII, Département d’Etudes arabes)

Le poète (châ‘ir) se soumet-il, comme un autre, aux partages institués par la Loi révélée entre le licite et l’illicite (halâl / harâm), par exemple, dans le domaine de la sexualité (qui constitue, à cet égard, un paradigme beaucoup plus qu’un simple échantillon) ? Et si tel n’était pas simplement le cas, qu’est-ce que cela indiquerait sur son statut et sur celui de la parole poétique (chi‘r), mais aussi sur l’étanchéité de tels partages, dans la culture arabo-musulmane médiévale ?

Sexualité, pouvoir et
problématique du sujet en islam
(N°41, Printemps 2002,  17 pages)

Malek Chebel
(anthropologue et psychanalyste, auteur de nombreux ouvrages dont :
L’Esprit de sérail, Payot, rééd. 1995 ; Encyclopédie de l’amour en islam, Payot, rééd. 1997 ; Du désir, Ed. Rivages et Payot (collection " Manuels Payot "), 2000 ;
Dictionnaire des symboles musulmans, Albin Michel, rééd. 2001 ; L’Imaginaire arabo-musulman, PUF, rééd. «Quadrige», 2002 ; Le Sujet en islam, Seuil, 2002 ;
Le livre des séductions, rééd. Payot, 2002 et La Psychologie des Mille et Une Nuits, Editions Payot, 2002)

Le rapport au corps et à la sexualité sont aussi déterminants pour le pouvoir – et, partant, pour la naissance du sujet – que peut l’être la vie sociale ou religieuse. Une psychanalyse culturelle du pouvoir en terre d’islam reste à faire ; elle indiquerait notamment l’imbrication de la composante personnelle du souverain dans les décisions qui concernent tout ou partie de la population. Le traitement de l’affect y passe d’abord par l’émotionnel. S’il est une question qui revient sans cesse dans les études liées à l’islam, c’est celle de la sexualité collective et, par dérivation, des pratiques sociales culturelles, politiques ou esthétiques, qui lui sont liées. Les raffinements de l’activité onirique et sexuelle semblent avoir rencontré une personnalité collective très sensible aux voluptés de la chair, à la nervosité des échanges volés et à l’absence de toute culpabilité rétroactive. Les musulmans ont fait de la sexualité un lieu de partage et d’épanouissement individuel, aussi bien physique que moral. Mais outre le fait que la femme y tient un rôle secondaire, la notion de sujet y est carrément absente.

Jeune fille, famille et virginité
Approche anthropologique de la tradition
(N°41, Printemps 2002,  12 pages)

Zine-Eddine Zemmour

Parler de virginité dans l’espace géographique méditerranéen en général, nord-africain, et plus particulièrement algérien, est une idée qui impose au chercheur, et plus encore au sens commun, de parler indissociablement de la famille. La virginité est un état physique qui charrie avec lui une totalité sociologique et anthropologique encore plus complexe. Pour être saisie, elle doit impérativement passer par la compréhension de (ou des) idéologie(s) de la famille et des stratégies de ses acteurs.

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Polygamie au Maghreb
Controverses autour d’un droit en mouvement
(N°41, Printemps 2002,  12 pages)

Abderrahmane Koudjil
(doctorant en Droit et membre du Réseau Européen Droit & Société, Paris)

La polygamie est perçue comme un phénomène énigmatique, exclusivement privé, normé par des règles coutumières et des impératifs juridiques et religieux draconiens. La Sunna nous alerte avant tout sur les conséquences liées aux engagements du lien polygame représentant les éléments d’une mission presque impossible qui exige de traiter loyalement et équitablement chacune des épouses. Le droit musulman1 autorise l’homme à épouser un maximum de quatre femmes dans les conditions suivantes : «Et si vous craignez de n’être pas justes envers les orphelins…Epousez deux, trois ou quatre parmi les femmes qui vous plaisent, mais si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors une seule (...) Cela afin de ne pas faire d’injustice» (Coran 4 ; 3). «Vous ne pouvez jamais être équitable entre vos femmes, même si vous êtes soucieux...» (Coran 4; 129). Cette pratique est devenue particulièrement difficile de nos jours, à la fois pour des raisons économiques et culturelles. Mais la perception de cet ensemble normatif ne permet pas de comprendre suffisamment le principe de cette pratique dans sa réalité sociologique. Il ressort clairement de l’étude des sociétés concernées que la polygamie n’est nullement une invention de l’islam. L’islam n’a fait que la restreindre, même s’il ne l’a pas abolie totalement.

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Condition féminine
(N°41, Printemps 2002,  18 pages)

Abderrahim Lamchichi

Nul doute que le rapport, pour le moins incertain, sinon tumultueux, que les sociétés musulmanes entretiennent avec la problématique de la modernité démocratique est étroitement lié à la question de l’émergence du sujet. Il n’est toutefois pas difficile d’imaginer les innombrables obstacles d’ordre sociopolitique, mais également les multiples écueils philosophiques, épistémologiques ou théologiques qui se dressent dans la voie de la réalisation de l’autonomie de l’individu et de sa liberté, rendant inaccessibles ou retardant les indispensables avancées de la sécularisation et des droits de l’homme. Et l’on peut affirmer, sans être trop injuste, que ces interrogations relèvent encore largement de l’«impensé», s’agissant de l’ordre théologico-politique dominant. D’autre part, on ne saurait ignorer que cette problématique centrale de l’autonomie individuelle est, à son tour, étroitement liée à l’épineuse question – aujourd’hui, largement débattue, il est vrai – de l’émancipation de la femme et du recouvrement de ses droits.

On vient sentir ta bouche…
Une société phallocratique et l’ébauche d’une émancipation
(N°41, Printemps 2002,  13 pages)

Sepideh Farkhondeh
(diplômée de l’Institut d’Etudes Politiques de Paris, actuellement en thèse,
auteur de Médias, Pouvoir et Société Civile en Iran, L’Harmattan, mars 2002)

{Ce dossier est consacré aux sociétés arabes mais il nous a paru utile d’ouvrir la réflexion sur une autre société musulmane, la société iranienne. NDLR]
Alors qu’une émancipation commençait à s’ébaucher dans une société encore largement phallocratique et patriarcale, la victoire islamiste à la suite de la Révolution qui mit fin, en 1979, à la dictature politique du Chah, érige en valeur et justifie par la religion la domination sexuelle des hommes. Le sexe devient alors une obsession de la législation islamique qui dénigre les libertés individuelles. Tout en imposant une réglementation contraignante et en diabolisant l’érotisme et la féminité, les autorités parlent de sexe en détail, dans un langage précis et normatif qui soupçonne toute relation entre homme et femme d’être sexuelle. Face aux codes restrictifs qui prétendent régenter leur vie privée, les jeunes réagissent, raillent publiquement les prédicateurs et transgressent les interdits… La transgression visible des codes imposés par la législation islamique s’accompagnera-t-elle à l’avenir d’un ébranlement en profondeur des valeurs dominantes?