Culture plurielle
Pierre Grou
L’Université de Versailles/Saint-Quentin-en-Yvelines, a
réuni pour la seconde fois des écrivains méditerranéens. Organisée par Katia
Desrosières à l'initiative de Pierre Grou, cette rencontre s’est tenue sous le
titre : «Écritures algériennes, culture plurielle méditerranéenne».
Comme elle l’a fait pour la première rencontre, Confluences Méditerranée
publie les textes des écrivains participants.
Le renouveau d'un modèle méditerranéen pluriel pourrait-il servir de
référence à une société mondiale du XXIe siècle en voie de constitution? Car la
mondialisation économique, comme on peut s'en douter, va entraîner une
interpénétration de plus en plus grande des cultures de la planète. Phénomène
complètement nouveau, qui a déjà commencé à engendrer une réaction de peur frileuse.
Comme je le disais à la clôture de la première rencontre, « dans un contexte où «
l'honnête homme » du XXIe siècle sera multiculturel, le vieux modèle méditerranéen
pourrait servir de référence ». J’ajoutais:
«Mais, à côté des atouts, il existe des obstacles. Le principal est celui de
l'inadaptation des sociétés de la région aussi bien à la révolution technologique qui
a engendré le début de mondialisation économique, qu'à la révolution scientifique à
l'origine du début d'unification de la pensée. Ces deux extraordinaires événements qui
auraient dû secouer toutes les régions de monde depuis la fin des années soixante,
n'ont pas suffisamment atteint la Méditerranée, sauf parfois de manière négative.
Est-ce une vision pessimiste ? Il semblerait que mis à part quelques pôles avancés, les
peuples méditerranéens aient mal assimilé ce bouleversement.
«Or, de même qu'il sera multiculturel, l'"honnête homme" du XXIe siècle
devra être multiscientifique. Les nationalismes et les intégrismes développés en
ex-Yougoslavie ou en Algérie apparaissent ainsi comme des réponses inappropriées et
exacerbées, traduisant une inadaptation à la réalité de fin de siècle. Inadaptation
aggravée par le spectacle de la valorisation outrancière de l'argent qui accompagne la
révolution scientifique et économique en cours. Et malheureusement, l'enfermement
produit par les nationalismes et intégrismes a pour résultat de détruire la richesse
des atouts locaux, ceux justement basés sur la tolérance et l'habitude du vieux fonds
pluriculturel : l'exemple de la tentative de destruction de Sarajevo, ville symbole d'une
cohabitation pluriculturelle, l'a amplement montré. Cette situation contrastée permet à
certains de présenter la Méditerranée de fin de siècle comme un bon laboratoire, un
lieu-résumé, des conflits des temps à venir ».
Sur la situation de l'Algérie se pose la question quasi inévitable de la quête
identitaire des hommes et femmes de ce pays.
Mis à part les appétits d'une minorité corrompue, le danger couru par l'Algérie n'est
heureusement pas encore celui d'une fascination de la toute puissance de l'Argent. Comment
comprendre l'explosion d'un grave problème identitaire qui a conduit à une guerre civile
? Existerait-il trop peu de citoyens capables de s'exprimer ainsi : « Je suis arabe (ou
berbère) d'abord, musulman également, arabophone — ou francophone, ou les deux
— algérien ensuite, donc méditerranéen, membre également d'un ensemble
euroméditerranéen en gestation, qui lui-même appartient à une société mondiale en
voie d'unification ? »
Qu'est-ce qui ne fonctionnerait pas dans cette pyramide d'emboîtements identitaires ? La
pauvreté qui conduirait à l'accroissement exacerbé de la base religieuse.
Comment faire en sorte que le ciment de l'édifice tienne, comme il le fera
nécessairement pour les habitants du monde de demain?
Il suffirait de réaliser que l'Algérie avec sa richesse des composants de peuples —
arabe, berbère — de religion — musulmane et d’influences judaïque et
chrétienne — de langues — arabe, kabyle, française, voire espagnole — de
situation carrefour — entre l'Europe et l'Afrique —, est
extraordinairement dotée pour devenir le lieu rêvé d'un renouveau, celui de l'humanisme
méditerranéen. Ainsi s'élaborerait une contribution au développement d'une morale à
vocation mondiale, dynamique indispensable que nous réclamions déjà lors de notre
précédente rencontre.
Pierre Grou est professeur à l'Université de Versailles/Saint-Quentin-en-Yvelines.